在民間信仰裡農曆七月是俗稱的鬼月，在鬼月裡民間流傳了許多的禁忌，一些長輩也常常教導晚輩，不可觸碰這些禁忌以免惹禍上身。由於這些禁忌長期在民間流傳著，久而久之，在心理作用下，只要人們在七月裡所發生的種種不如意或意外，往往都把責任推給”鬼月”。
如上述，習慣造就風俗，在寧可信其有的心理作用下，農曆七月成了諸事不宜的月令，生活中除喪事之外，任何喜慶無不避而遠之。然對於專業的擇日學來說，卻沒有鬼月的禁忌，也就是說在七月的月令中，仍有吉日吉時可選，不管是安葬、火化或者嫁娶、入宅、安香、謝土等，只要用事宜忌配合得宜，與鬼月之說並無直接關連性。
因此當擇日學與民俗之間發生衝突之時，我們該如何來看待與分辨，在這我們來做個探討：
雖然在擇日學上擁有專業的理論與學理，但是一但與地方民俗發生衝突之時，還是要以地方的民俗為主，以地方的民俗為優先，因為人擁有所謂的(念力) ，當念力的能量累積到一定程度之時，念力將影響一切事物(確切來說，心理影響一切)。
地方民俗就是一個地區長期累積的生活習慣，由於在台灣的社會結構裡，從早期傳承到現在，敎育給下一代的觀念就是農曆七月是鬼月，除了普度亡魂之外，其餘諸事皆不宜動作，如有人選在農曆七月進行婚喪喜慶的動作，那麼一定會遭受到親戚朋友的質疑，一而十，十而百的負面想法，如洪水猛獸撲面而來，這就產生了所謂的(念力)，念力就會使一件事情受到影響而改變，這樣的改變，讓專業的擇日學無法正常發揮其真正的功能。
這樣的一種矛盾關係，常常讓民眾無法理解而產生疑惑，然而在了解其背景與關係之後，可將兩者做一比喻，地方民俗就好比一個國家的憲法，而擇日學就好比法律，當法律與憲法發生衝突之時，一切當然要以憲法為最高精神指標，這也剛好符合了先民所教導的入境隨俗之說。
～扶貧
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