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2024年12月22日 星期日

學堪輿不可不知


※葬乘生氣
天運有轉旋地氣應之
天體運行下映山川水勢。天分星宿,地列山川,仰觀斗牛之墟,乃見眾星之拱運,俯察岡阜之來,方識平原之起跡。易曰:「天地垂象見吉凶,聖人象之推變化。」

※居納天氣
地運有推移天氣從之
洛書之運六十甲子也。六十甲子自古為紀年之用,以六十年為一週期,週而復始。因此,將六十甲子平均分配於各運之上,一運二十年,一元六十年,三元共得一百八十年,此為元運之基數。

"天氣"動於上"人"為應之
"人"為動於下"天氣"從之

~扶貧 20241223

2022年12月21日 星期三

論胎生命定



《雲笈七籤》﹤卷五十四魂神部一﹥:「夫人身有三魂,一曰胎光,太清陽合之氣;一名奭靈,陰氣之變;一名幽精,陰氣之雜也。」又云:「人身有七魄,第一魄名尸狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀陰,第四魄名吞賊,第五魄名非毒,第六魄名除穢,第七魄名臭肺。」

覺魂(幽精):主宰意識,如感覺、感受、情緒、記憶、反應。

靈魂(奭靈):主宰靈性,如思想、智慧、信念、心理、精神。

生魂(胎光):主宰生息,如生理機能,對環境刺激產生反應。

七魄者對應人體免疫系統、呼吸系統、泌尿系統、生殖系統、消化系統、排毒系統、感知系統等生理功能。

《靈樞
.本神》曰:「故生之來謂之精,兩精相搏謂之神。隨神往來者謂之魂;並精而出入者謂之魄。」

精子與卵子結合成了胚胎,大概在第七週四十九天胚胎開始有了一個與身體不成比例的大頭,各器官如腎、心臟都有了雛形,而神經管開始連接大腦和脊髓,原腸也逐漸發育。在胚胎會動時魄即產生,並同時感召游魂(靈魂)進入胚胎成就胎兒。 嬰兒出生後在冷空氣的刺激下,胸廓打開、胸腔擴大,嬰兒肺部吸進空氣(天地自然之氣),生理機能開始運作,(生魂)成矣。在呼吸時肺部空氣被排出,經過聲帶嚎啕大哭,情緒感知有了作用,(覺魂)成矣。三魂俱全命即定矣。《靈樞.天年》血氣已和,營衛已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。

扶貧~2022/12/21 

2021年11月14日 星期日

【按跡循踪】天赦日

 天赦日

【按跡】

近日媒體大肆報導、宣染”天赦日”,甚至GOOGLE一番不是可以開運就是可以招財,更誇張的還能召喚貴人,誇大之詞令人瞠目結舌,商業操作手法讓人目瞪口呆。

【循踪】

天寶歷曰:天赦者,赦過宥罪之辰也。其日可以緩刑獄、雪冤枉、施恩惠,宜踈獄施恩、祀神賽愿、入宅移居,凡事吉,若與德神會合,尤宜興造。

曹震圭曰:天赦者,乃天之赦過宥罪之神也。

“天赦日”從字面的解釋來看「上天赦罪之日」。從上述古文中所敘更未談及媒體所稱之作用。

從民俗的角度來看,”天赦日”這天用於祭祀、祈求上蒼赦罪施恩是肯定的。

但畢竟”天赦日”是擇日範疇,需從本質談論。筆者以為,人非聖賢孰能無過,”天赦日”應是一種自省行為,感知自身在生活上所犯錯誤,透過這樣的用事向上蒼表達懺悔,並祈求寬恕。教化世人懂得自我反省,勇於面對錯誤,求得心靈的解脫或許才是”天赦日”的真正意義。

然而”天赦日”並非人人適用,其中還需考慮用年、用月、用日、用時與相主的種種規範。舉例來說,辛丑年農曆十月初八甲子日是天赦日,對於卯(兔)命的人是犯刑,未(羊)命的人是犯害,午(馬)命的人是犯冲,而戊午命的人更是天剋地冲,如再於午時用之則日時相冲,種種的不利連避凶都談不上更遑論趨吉了。

~扶貧 2021.11.13

2021年10月22日 星期五

論水晶五行


在堪輿學上水晶五行被歸納為火物,其原理乃離為火、為麗,其性炎上,氣盛生光,照天下之用,此卦中間靜而兩邊呈現動態,富麗而炙焰,水晶之物與此象類同,取其此義也。《彖》曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。《象》曰:明兩作,離,大人以繼明照于四方。

另一說法:水晶具有磁場,存在著自然能量,能產生正能量,吸收負能量,好幫助人的身體運作。水晶本身如鏡面與光學相同,具有反射、折射等功能,光學中有所謂的焦點與光心,凡光線通過凸透鏡,皆被屈折而匯聚集中於一點,故凸透鏡亦有「匯聚透鏡」或「集中透鏡」之稱,該聚光點不但光線集中,而熱量亦集中,能使易燃之物灼焦,所以名為焦點。由此得知,水晶有著與光相同的屬性,因此五行應被歸納為火。

~扶貧

2019年10月14日 星期一

歲首



常聽長輩說,冬至吃完湯圓就多一歲;常有客戶問起,冬至過後是否就算一年的開始。兩者說法與民間農曆元月初一過年;擇日學以立春為年的分界有所衝突。就曆法分析,可追塑到從春秋戰國至秦朝時期所編制的黃帝曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆、顓頊曆六種曆法,合稱「古六曆」。其中差異主要在於曆元、歲首與實施地區的不同。

黃帝曆、周曆、魯曆三曆以冬至為歲首建於子月;殷曆以小寒為歲首建於丑月,以冬至為歲終;夏曆以立春為歲首建於寅月;顓頊曆以立冬為歲首建於亥月。漢朝初其沿用秦制,武帝元封七年改用太初曆,以建寅之月為歲首,從此各朝代所行曆法大都使用夏正。而其中「夏」建寅為年首稱為「人正」、「商」(殷曆)建丑為年首稱為「地正」、「周」建子為年首稱為「天正」合稱三正。

綜合上述,三正中的殷曆歲終於冬至,周曆歲首起於冬至,無論是歲首或歲終,冬至成了判斷過年的基準點,經由幾千年的流傳依然深植民心,可見風俗的傳承既深遠又悠長。

~扶貧
2019/10/15

參考資料:


2018年8月2日 星期四

三角線


一、青囊序:一生二兮二生三,三生萬物是元關。

二、宅運新案:人間萬事都有個三角線,三角線演出推想一切事理之公式。



2017年6月30日 星期五

遷怒神主牌會觸霉頭?

在民間信仰的研究範疇裡,人們與神靈之間大多存在著有求必應的對等關係,例如,信眾準備三牲四果祭拜,以換取(所求),神靈就好似應理所當然的(必應),這樣的關係往往容易導致矛盾點的產生,要是所求沒有回應,那麼兩者之間的互利便失去了平衡,就好比報導中提到(安奉神主牌的神位、時辰,都牽動後代子孫運勢,稍有疏失,可能與自己財宮、命格相剋)。

只是從中我們是否應該深思,祭拜祖先應是一種飲水思源還是有所要求?祖先是靈不是神,往往我們的要求非祖先能力所及,身為子孫的我們怎麼能為了私利還奢望祂們的庇佑?

~扶貧


迷信時辰剖腹產 新生兒死亡率較高?

這新聞有問題,且太過以偏概全,當然不可否認會有民眾為了所謂的吉日吉時強求在39週前剖腹,但大部分的人在擇剖腹日課前都會先諮詢醫生可剖腹的時間範圍,堪輿師再以時間範圍內進行擇日,畢竟涉及人體結構還是需以醫學為主。

而在堪輿學的角度上,以強求的方式造命已是違反自然之道,在擇取剖腹日課是以母體與嬰兒安全為主要考量。
媒體不該為了突顯(39週前剖腹生產不好)就與擇日剖腹連結一起,這樣的報導方式是否才是文中所提的(迷失)。

~扶貧


2016年10月20日 星期四

【按跡循踪】孤鸞年之說




















    
    
    受大眾媒體的影響,孤鸞年一直是民間所流傳的一個禁忌,民間相信只要在孤鸞年結婚的男女,都會有婚姻危機或者不利婚姻經營,進而無法得到幸福。因此,只要是孤鸞年,家中長輩就會提醒有意結婚的男女,盡量避開在這一年裡結婚,但在民間口耳相傳的孤鸞年卻與八字學或擇日學上的孤鸞有很大的出入。

【按跡】
一、民間認為春天是萬物重生之始,生物求偶之季,於是常有發春、二春之說。據此,一年有兩個立春或一年之中沒有立春(此現象常出現於閏月與閏月前一年)被認為是孤鸞年。
農曆年十二個月當中的節氣有兩個「立春」,稱之為孤鸞年。
農曆年十二個月當中的節氣沒有「立春」,稱之為寡婦年。
二、源自日本的一種婚俗迷信。

【循踪】
一、曆法
《堯典》所說:「朞三百有六旬有六日,以閏月定四時成歲。」
擇日學所依循的「農曆」是太陽曆與太陰曆的組合。
(一) 太陰曆:月球環繞地球公轉一周約為 29.5306日,因此,陰曆每個月的長短不一,大月30天,小月29天。
(二) 太陽曆:地球環繞太陽公轉一周需要365.2422日,這個規律的周期稱之為「回歸年」。因回歸年的時間長度無法剛好為整數,於是以「平年」365日和「閏年 」366日來描述一年的長短。
如上述,一個陰曆年為 12 個月,即 29.5306 X12 = 354.3672 日。一個陽曆年為365.2422日。以陽曆年的365.2422日減去陰曆年的354.3672日可知,陽曆年多出陰曆年10.875日,三年便有32.625日,五年便有54.375日,於是,為了要維持太陽曆與太陰曆的平衡,每三年、五年就須一閏。
(三) 節氣:《淮南子·天文訓》,《史記·太史公自序》夫陰陽四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節各有教令,順之者昌,逆之者不死則亡,未必然也,故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長,秋收冬藏,此天道之大經也,弗順則無以為天下綱紀,故曰「四時之大順,不可失也」
《太極圖說》太極動而生陽;動極而靜,靜而生陰。靜極復動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。
《通緯•孝經援神契》:「大雪後十五日,斗指子,為冬至,十一月中。陰極而陽始至,日南至,漸長至也。」
據此,曆法家依據太陽在黃道上的位置,將一年劃分為二十四個相等的段落,每個段落各佔黃經十五度,共三百六十度。傳統歷法,以五日為一候,三候十五日為一節或一氣,在一年裡又分為十二節與十二氣,合稱為二十四節氣。農業社會的春耕、夏耘、秋收、冬藏等生活習慣,都與二十四節息息相關。

二、八字
(一)《三命通會》記載,所謂孤鸞指的乃孤鸞寡鵠煞,古歌曰:「木火逢蛇大不詳,金豬何必強猖狂,土猴木虎夫何在,時對孤鸞舞一場。」依照古文所述,凡本命時柱為乙(木)巳(蛇),丁(火)巳(蛇),辛(金)亥(豬),戊(土)申(猴),甲(木)寅(虎)之人忌於乙巳,丁巳,辛亥,戊申,甲寅之年或月或日或時結婚。
(二) 《淵海子平》〈論婦人總訣〉孤鸞煞云︰「木虎(甲寅)孀無婿,金豬(辛亥)豈有郎,赤黃馬(丙午、戊午)獨臥,黑鼠(壬子)守空房,主女寡而男孤,時中併沖,女則難為夫嗣。」
(三)孤鸞日分為孤鸞公與孤鸞母,擇日學理有一句有趣的口訣:「孤鸞公一床空空,孤鸞母一床可可。」甲寅、戊申二日稱之孤鸞公,乙巳、丁巳、辛亥三日稱之孤鸞母,這些日子皆不宜嫁娶。

    綜合以上說法,部分媒體所謂的孤鸞年之說不只不正確更是無跡可尋。不管是雙立春,或者無立春,都是曆法的計算方式,無關於嫁娶吉凶。更何況就八字角度來看,並不是所謂的孤鸞年就完全不能結婚,只要避開以上所指的干支組合,而夫妻之間又能互敬互愛,乃能白首偕老子孫滿堂。

~扶貧

2015年7月26日 星期日

人本中心論

承襲祖傳堪輿二十幾年,一路走來,最常掛在嘴邊的的就是"堪輿不是萬能"。很簡單的邏輯,如果堪輿那麼厲害,如果堪輿真可"奪神功",那祖師爺楊公為何自己不造三元不敗之地?為何各朝代堪輿名師的後代子孫無法彰顯祖德?堪輿是概然,並非必然。影響人一生變化的因子太多,單從五術來看,先天的命與後天的環境就足以使人捉摸不定。

易卦云:『乾坤居九一為天地定位』,天地定位後,人居其中,受天地之孕育,此乃三才的基礎理論。因此,人行動於宇宙間,凡事都離不開三才的造化,尤其套用於五術中更是表露無遺。堪輿古書天元五歌說到:『一元浩氣函三象,混沌分開漸升降,天清地濁成兩儀,陰陽互根氣來往,山川土石象中氣,日月星辰氣中象,二氣相抱不相離,濁陰本是清陽相,惟有人為萬物靈,品配乾坤號參兩,一人自具一天地,卓立三才不相讓。』文中詳細談及,天地形成之初,由混沌一分為二,產生了天清地濁的兩儀現象,而後;人頂日月星辰,腳踏山川土石而居,文中後半段說到,人雖為萬物之靈,卻跳脫不了乾坤二氣的影響,每個人行於天地時,必須重視三才的相互關係。

法國哲學家亨利·列斐伏爾提出空間性的三元辯證認為,空間具有歷史性。如果空間是生產的,那麽必然有其生產過程,對生產過程的考察也就具有了歷史維度,從一種生產方式到另一種生產方式的過渡也具有至高無上的理論意義。他更近一步舉例,絕對空間:在本質處於自然狀態,一旦被占領,就會相對化並具有歷史性。也就是說,空間在社會(人)的作用下,經由時間的催化,生產出空間與歷史。另存有論的空間論點也認為,空間具有歷史性、社會性與空間性。換言之,時間、社會(人)、空間三者是構成空間存在的重要因素。除此,美籍華裔地理學家段義孚在其〈經驗透視中的空間和地方〉著作中提出,人習慣以自我為中心去認知空間的存在。他說,人體是哺乳類動物中唯一以直立姿勢活動,這對所面對的空間而言會產生差異,例如,前後、左右,垂直、水平,頂部、底部等空間軸,都是以自己身體座標原點所推演的空間位置。

這些空間論述,與上述三才思維有異曲同工之妙,更證明人於天(時間)、地(空間)之中創造可能,也於天地之中受到限制,一切都始於人的本質。對此,段義孚認為”人類中心論”明確把人置於宇宙中心的地位。且藉由空間體系內的特定區位聯繫形成組織自然界和社會的力量,同時說明世界元素之間的互相影響。人定位了空間,向空間輸入了”個性”,於是有效的把空間轉換成”地方”,而此”地方”可做無限的延伸,舉凡具體可見事物與抽象的心理現象都包含其中。據此,天、人、地環環相扣,時間、空間固然是影響因子,但人的一切做為始於人心。就周易哲學角度來看,三爻的中畫代表人,肯定了人在天地間的社會行為,更表現人於天地之中的主體性。

「人本中心」,人才是自我的主宰者,堪輿只是輔助之術,人的禍福吉凶由心而起。所謂心念影響行為,行為造就習慣,習慣決定命運。在五術中,我們以三才的架構來做歸類,可以發現,(天)為先天,為本命,術科如八字、斗數之類,(人)為個人修為、運程,術科如面相、卜卦之類,(地)為後天,乃輔助之用,術科如陰陽宅、擇日、醫學、姓名學之類。就八字與陰陽宅來說,此乃先後天之配合,有好的先(天)卻(人)不努力(地)不受應,那空有好八字所來何用呢?有好的陰陽宅(地),卻(人)為所限(天)又受制,那麼其陰陽宅又能發揮到何種地步?

    人生際遇的好壞,並不是單一因素就可影響,這需環環相扣,就好比人體的各各器官,彼此相互運用,才能使人活動自如,而主要的決定權還是在人,畢竟人心的方向才是取決吉凶的要素,好命與否全在於心念的轉動。我常說不要把堪輿當做萬能,試問,廚師開餐廳,廚藝卻不精進,經由陽宅佈局就會高朋滿座、生意興隆嗎?不要迷失於得穴即富貴之中,富貴之應乃須天理相隨,天理不存何來地理之說。不信,如有那位大師敢作保證,那可請他簽下切結書,不多,一百萬就好,待佈局成真,再奉上五十萬謝禮,可否?

~扶貧

2012年3月2日 星期五

從五術來看選舉的亂象

選舉剛過,那有如連續劇的競選過程真令人想不參與都很難,選前除了候選人的激動造勢與媒體的煽風點火外,五術界裡所謂的大師,更跳出來火上加油一番的大膽預測,使得整個選舉過程,可說是熱鬧萬分。然而在選舉過後,得票數一一揭曉,正當幾家歡樂幾家愁時,回頭看看這些大師的預言,是否真與結果吻合呢?答案卻是否定的,難道五術是不可信的嗎?怎麼一直強調(準)字的大師會陰溝裡翻船呢?種種的疑問陸陸續續的浮出檯面,也使得原本就崇洋的年輕人更加排斥傳統術數,對於歷經幾千考驗所傳承下來的各科學術,絕對是有害而無益的。

影響人一生的相關因素有太多太多,在客觀的條件上光教育、環境、家庭背景等因素就摻差著太多的變數,更別說是再加上五術的相關條件了,一個候選人是否會當選,不單只是他個人(命)的問題,這其中需再考量到整各團隊的運作,如凡事都要以(命)為出發點,那麼一個團隊裡的每一個人是否都有其(命)來幫助候選人當選呢?

阿舍老師在何謂『算命』? 何謂『論命』?一文中提到:「算命,有很強的宿命觀,意思是孫悟空也難逃如來佛掌,你一生的遭遇都被算定,一生成敗必須被『必然』這個動辭所引導與限制,你願意接受這種設定好的框框來限制你的想法與做法嗎?」又說:「命理程式(紫微、八字、姓名學或西洋占星)對命運的作用,首重在『事實遭遇』與『環境對應』,不然同命盤者如何對應已發生事實的不同結果?如911恐怖攻擊或921大地震中不幸往生者不必然是同類型命盤,而同類型命盤也未必一起發生不幸,這其中的差異點不是外行人可以用『想當然爾』來解釋的。」『必然』這名詞早已成為意識型態,在民眾的心目中以與(準)字深深相對應,這與『算命』之說有著絕對的關係與淵源,五術從業者頂著『算命』的招牌來教育民眾,經過日積月累後,早已成為一種習慣,民眾以為,『算命』等於『必然』而『必然』等於『準』字,換言之;當五術從業者在其『算命』過程中有所謂的『不準』出現時,民眾給予的直接反便是懷疑其老師的專業性,與其說民眾的無知,倒不如說是五術人咎由自取,就如前段所提到的選舉例子,五術人利用媒應該是傳播正確的五術觀念,而非用「以一概全」的預測方式來強調自己功力多深,等到翻船時再以各種理由來圓其『不準』,一次又一次的重演,等於一次又一次的讓民眾懷疑,循環之下,最後的受害者還是五術本身。


利益是一時的,把傳統五術傳承下去才是永久的,該如何把正確的五術觀念教育給一般民眾,將是身為五術工作者所該承擔的重大責任。

~扶貧

2012年2月21日 星期二

高鐵與媒體

前些日子台灣高鐵正式通車,在因準備不夠與作業不及的狀態下,狀況連連,幾乎每天的新聞報導都是(高鐵)兩字,最後高鐵竟把責任歸咎於車廂的數字(四),而媒體卻也穿鑿附會的牽扯出(風水)之說,想想(堪輿)這科門還真是倒楣,只要無法解釋或推卸責任之時,就可說是(風水)的關係。

(四)與(死)只是在音調上接近,卻長久以來被冠上同義之名,只要與四相關都會被認為不吉利,例如:車牌號碼、電話號碼、旅館房號等,就連祭拜禮儀上代表春、夏、秋、冬四季的四果都被更改成三果,由此可知;這(四)的數字,在日常生活上其影響有多麼嚴重。


考其究;不管是堪輿或是擇日學上都無(四)等於死或逢四就有兇的說法,這樣的誤解,完全是人們畏死所產生的意識作祟,久而久之就轉化成習慣,但事實上,(四)只是一個數字,就算有其靈動力,也只是微乎其微的力量,從人生觀的角度來看,小至個人,大至團體,造就其吉凶的因素太多太多,怎會區區一個數字,就搞的人羊馬發翻呢?況且高鐵的營運狀況是一個企業體系的問題,從高層到售票員,所牽涉的有多少的專業訓練與經驗,怎能把所有的責任都推究於數字呢?諷刺的是,應是追求真相的媒體,卻不分對錯的附和高鐵,更為誇張的,把數字說,歸咎於(風水)之說,這嚴重的誤導民眾以為,凡無法解釋的事物都是(風水)所影響,想想堪輿的專業學術還真是無辜。

~扶貧

2012年2月20日 星期一

五術的正確觀念

何謂五術
山:與大自然相關之術士(修行者、堪輿學等)。
醫:醫學(中醫)。
命:命理(八字、紫微斗數)。
相:觀看物體的容貌與型態(面相、堪輿學)。
卜:卦理、易理(卜卦、先天易數)。

翻開近十幾年來的五術發展,其重心大多放在所謂的準確度上,然而在準確度的背後,往往以背離了理論基礎,對於學術理論總是拋之腦後,取而代之的是,以誇大其詞來取信民眾,不然就是參雜鬼神之說來玩弄玄虛,術科之間更是各自畫地為王,每科都宣稱自己的學說是萬能之術,不但料事如神,還可寅葬卯發,甚至還能三元不敗,這些種種的名詞,真是抓住人心,且讓人無法抗拒,尤其是在這大環境不好的社會中,為了名為了利,每每躍躍欲試,最後卻得到不如預期的效果,一次又一次後,便對術數產生了懷疑,進而排斥與厭惡,尤其是年輕一輩寧可相信西洋的占星或塔羅,也不願接觸傳統五術,這些種種,都是因為不當的五術觀念所造成。

易卦云:『乾坤居九一為天地定位』,天地定位後,人居其中,受天地之孕育,此乃三才的基礎理論,因此人行動於宇宙間,凡事都離不開三才的造化,尤其套用於五術中更是表露無遺,堪輿古書天元五歌說到:『一元浩氣函三象,混沌分開漸升降,天清地濁成兩儀,陰陽互根氣來往,山川土石象中氣,日月星辰氣中象,二氣相抱不相離,濁陰本是清陽相,惟有人為萬物靈,品配乾坤號參兩,一人自具一天地,卓立三才不相讓。』文中詳細談及,天地形成之初,由混沌一分為二,產生了天清地濁的兩儀現象,而後;人頂日月星辰,腳踏山川土石而居,文中後半段說到,人雖為萬物之靈,卻跳脫不了乾坤二氣的影響,每個人行於天地時,必須重視三才的相互關係。

在五術中,我們以三才的架構來做歸類,可以發現,(天)為先天,為本命,術科如八字、斗數之類,(人)為個人修為、運程,術科如面相、卜卦之類,(地)為後天,乃輔助之用,術科如陰陽宅、擇日、醫學、姓名學之類。

以八字與陰陽宅來說,此乃先後天之配合,有好的先(天)卻(人)不努力(地)不受應,那空有好八字所來何用呢?有好的陰陽宅(地),卻(人)為所限(天)又受制,那麼其陰陽宅又能發揮到何種地步呢?

五術並不是單一科目就可影響人的一生,這需環環相扣的,就好比我們身體的各各器官,彼此相互運用,才能使人活動自如,我常說不要把堪輿當做萬能,不要迷失於得穴即富貴之中,富貴之應乃須天理相隨,天理不存何來地理之說。

~扶貧