承襲祖傳堪輿二十幾年，一路走來，最常掛在嘴邊的的就是"堪輿不是萬能"。很簡單的邏輯，如果堪輿那麼厲害，如果堪輿真可"奪神功"，那祖師爺楊公為何自己不造三元不敗之地?為何各朝代堪輿名師的後代子孫無法彰顯祖德?堪輿是概然，並非必然。影響人一生變化的因子太多，單從五術來看，先天的命與後天的環境就足以使人捉摸不定。
易卦云：『乾坤居九一為天地定位』，天地定位後，人居其中，受天地之孕育，此乃三才的基礎理論。因此，人行動於宇宙間，凡事都離不開三才的造化，尤其套用於五術中更是表露無遺。堪輿古書天元五歌說到：『一元浩氣函三象，混沌分開漸升降，天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往，山川土石象中氣，日月星辰氣中象，二氣相抱不相離，濁陰本是清陽相，惟有人為萬物靈，品配乾坤號參兩，一人自具一天地，卓立三才不相讓。』文中詳細談及，天地形成之初，由混沌一分為二，產生了天清地濁的兩儀現象，而後；人頂日月星辰，腳踏山川土石而居，文中後半段說到，人雖為萬物之靈，卻跳脫不了乾坤二氣的影響，每個人行於天地時，必須重視三才的相互關係。
法國哲學家亨利·列斐伏爾提出空間性的三元辯證認為，空間具有歷史性。如果空間是生產的，那麽必然有其生產過程，對生產過程的考察也就具有了歷史維度，從一種生產方式到另一種生產方式的過渡也具有至高無上的理論意義。他更近一步舉例，絕對空間：在本質處於自然狀態，一旦被占領，就會相對化並具有歷史性。也就是說，空間在社會(人)的作用下，經由時間的催化，生產出空間與歷史。另存有論的空間論點也認為，空間具有歷史性、社會性與空間性。換言之，時間、社會(人)、空間三者是構成空間存在的重要因素。除此，美籍華裔地理學家段義孚在其〈經驗透視中的空間和地方〉著作中提出，人習慣以自我為中心去認知空間的存在。他說，人體是哺乳類動物中唯一以直立姿勢活動，這對所面對的空間而言會產生差異，例如，前後、左右，垂直、水平，頂部、底部等空間軸，都是以自己身體座標原點所推演的空間位置。
這些空間論述，與上述三才思維有異曲同工之妙，更證明人於天(時間)、地(空間)之中創造可能，也於天地之中受到限制，一切都始於人的本質。對此，段義孚認為”人類中心論”明確把人置於宇宙中心的地位。且藉由空間體系內的特定區位聯繫形成組織自然界和社會的力量，同時說明世界元素之間的互相影響。人定位了空間，向空間輸入了”個性”，於是有效的把空間轉換成”地方”，而此”地方”可做無限的延伸，舉凡具體可見事物與抽象的心理現象都包含其中。據此，天、人、地環環相扣，時間、空間固然是影響因子，但人的一切做為始於人心。就周易哲學角度來看，三爻的中畫代表人，肯定了人在天地間的社會行為，更表現人於天地之中的主體性。
「人本中心」，人才是自我的主宰者，堪輿只是輔助之術，人的禍福吉凶由心而起。所謂心念影響行為，行為造就習慣，習慣決定命運。在五術中，我們以三才的架構來做歸類，可以發現，（天）為先天，為本命，術科如八字、斗數之類，（人）為個人修為、運程，術科如面相、卜卦之類，（地）為後天，乃輔助之用，術科如陰陽宅、擇日、醫學、姓名學之類。就八字與陰陽宅來說，此乃先後天之配合，有好的先(天)卻(人)不努力(地)不受應，那空有好八字所來何用呢?有好的陰陽宅(地)，卻(人)為所限(天)又受制，那麼其陰陽宅又能發揮到何種地步?
～扶貧
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