【按跡】
網路某大師之述
【循踪】
《禮記》〈曲禮〉下：
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。
《教育部重編國語辭典修訂本》
【故】 部首：攴 部首外筆畫數：5 總筆畫數：9
[動]
死亡。如：「病故」、「身故」、「已故」、「父母早故」。
【顯】 部首：頁 部首外筆畫數：14 總筆畫數：23
[形] 3 尊稱已故的直系親人。如：「顯考」、「顯妣」。
《北京九親文化》
顯考顯妣是對已故父母的美稱，「我德行昭彰的故去的父母」。而先考先妣，只是單純地寫明「我的死去的父母」，相較於「顯考顯妣」或者說「皇考」，只是沒有美稱的區別。在古代講求禮法的時候，一個死去的沒有德行的人，是不能被子女叫做「顯考」的，只能叫「先考」。
原文網址：https://kknews.cc/culture/nran9o2.html
如上述，根據《教育部重編國語辭典修訂本》的釋義，不管”顯”字尊稱或”故”字死亡都與某大師所指的顯”繁衍後代”；故”沒婚配”的說法不符。而在《禮記》〈曲禮〉或《北京九親文化》的闡述中不難發現，在”考”字前所加的字是一種美稱。
既然是稱謂怎會有吉凶？文字不就是一種記錄，無論墓碑或是骨甕所刻都只是資訊的表達，就好像閩南人習慣在墓碑刻”孝男、孝孫”，客家人習慣刻”幾大房”，某些地區習慣刻”陽上子孫”一樣，怎會因為習慣不同就產生吉凶？怎會因稱謂不同就”遺害子孫”？與其說吉凶，倒不如說是資訊載入不確實，進而對往生者有所不敬。～扶貧
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